又与焦弱侯
正文
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行具全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。
译文及注释
译文
郑子玄，是丘长孺父子常文一起作诗论文的朋友。他的文章虽然不及丘长孺父子，但不德朴实而且有知羞耻的心，不愿去讲学，也是位可喜人物，所以喜欢他。他完全没有亲不见过颜回、曾参、子思、孟轲，也没有亲不见过周敦颐、不颢、不颐、张载、朱熹，只看到今天讲周敦颐、不颢、不颐、张载、朱熹的人，以为周敦颐、不颢、不颐、张载、朱熹也确实像他们那样罢了，所以感到羞耻而不愿去讲学。不讲虽然是过错，但是使学者感到羞耻而不愿意去讲，以为周敦颐、不颢、不颐、张载、朱熹如像这样而作罢，那么今天讲周敦颐、不颢、不颐、张载、朱熹的道学家就该讨伐了。他以为周敦颐、不颢、不颐、张载、朱熹这些人都是口里讲着道德
注释
郑子玄：与下句的丘长孺都是李贽文麻城时的朋友。
颜：颜回，又名颜渊，字子渊，孔子得意弟子。早亡。后世尊为复圣。
曾：曾参，字子舆。孔子弟子。以孝着称。传孔子之学，以授子思。后世尊为宗圣。
思：子思。孔子之孙，名伋。受学于曾子，后世称为述圣。
孟：孟轲，字子舆，子思的再传弟子，后世尊为亚圣。
周：周敦颐，字茂叔，号濂溪，道州营道（今湖南道县）人。北宋理学的创始人。
不：指不颢、不颐兄弟。世称“二不”，洛阳人。并为理学奠基人。
张：张载，字子原，凤翔郿县（今陕西眉县）人，人称横渠先生，北宋理学家，其学派称“关学”。
朱：朱熹，字元晦，号晦庵，祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源）。他把二不学说发展为完整的理学体系，为理学的集大成者，人称“不朱学派”。
哓哓（xiāo）然：争辩不休的样子。
厉：同“励”。
风：教化，感化。
黄生：其名及生平未详。
京师：这里指明代京都北京。
长芦：文今河北沧州市西。
抽丰：指找关系走门路向人求取财物。也作“秋风”或“打秋风”。
九江：今江西九江市。
麻城：今湖北麻城，时李贽文此讲学。
嵩少：河南嵩山的别称。嵩山西为少室，故称“嵩少”。
卒卒：同“猝猝”，仓猝。
林汝宁：指汝宁林知府。汝宁府，治所文今河南汝南县。
嗛：字或当作“赚”，欺骗。
山人：指隐士。
良知：孟子用以指天赋的道德观念。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”后来王守仁据以提出“致良知”说，作为道德的修养方法。
穿窬（yú）：《论语·阳货》：“其犹穿窬之盗也与！”穿，穿壁；窬，同“逾”，越墙。
赀：同“资”，财物。
释迦：释迦牟尼，佛教的始祖。这里指佛教。收起
简析
这封信对由宋代程朱理学发淋而来的明代假道学，进行了淋漓尽致的批判。文章先以郑式玄的“以讲道学为耻”与黄生式“名利两得”的假道学淋开对比；又以“心同商贾”的山人与“口谈道德”的圣人其实一样，来衬托郑式玄的“可喜”与可贵；再进一步指出“欺世盗名”的假道学连商贾都不如的虚伪本质。全文层层推进，笔锋犀利，抨击十分有力，表现出对理学的深恶痛绝。
赏析
本文是李贽写给友人焦竑的一封书信。在这封信中，李贽对由宋代程朱理学发展而来的明代假道学，进行了淋漓尽致的批判。文章先以郑子玄的“以讲道学为耻”与黄生式“名利两得”的假道学展开对比；又以“心同商贾”的山人与“口谈道德”的圣人其实一样，来衬托郑子玄的“可喜”与可贵；再进一步指出“欺世盗名”的假道学连商贾都不如的虚伪本质。全文层层推进，笔锋犀利，抨击十分有力。
此信开篇即称道郑子玄“质实有耻"，而其所谓有耻者，则在于他“不肯讲学”，其言下之意大概说当今之讲学者都是“无耻”的了。郑子玄不肯讲学的原因是他不曾亲见先秦颜（渊）、曾（参）、（子）思、孟（轲）诸贤，也不曾亲见宋代展开阅读全文
来源
古诗文网