人皆有不忍人之心
正文
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文及注释
译文
孟子说：“每个人都有怜悯体恤之心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤之心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌间运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤之心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情之心；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这展开阅读全文
注释
不忍人之心：怜悯心，同情心。
乍：突然、忽然。
怵惕：惊惧。
恻隐：哀痛，同情。
内交，内交即结交，内同 “纳”。
要誉：博取名誉。
端：开端，起源，源头。
我：同“己”。
然，同“燃”。
保：定，安定。
运：运转，转动。
乡党：同乡。
非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
辞让：谦逊推让。
四体：四肢。
贼：伤害。
达：流通，指泉水涌出。收起
简析
《人皆有不忍人之心》是一篇语录体散文，出自《孟子》。此文是对人性的深度剖析，也是对道德修养的殷切期望。它提醒我们，作为人，本身就具有一颗善良的心，关键在于如何去发掘和培育它。只有当真正理解和实践了这些道德准则，才能够成为一个真正意义上的“人”，才能够为个人、为家庭、为天下做出应有的贡献。
赏析
从以性的前提的导政治，具体仁，从以以都有“不忍以之心”的仁心的导仁政。由于这种“不忍以之心”是以本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 孟子的的导仍然是为了的行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的的导本身似乎没有产生人大影响，倒是他那的导的前提——“以皆有不忍以之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍以之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 孔子曾经仁过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是仁，以性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差人远了。 但孔子既展开阅读全文
来源
古诗文网
名句
- 孟子曰：“人皆有不忍人之心收藏
- 人之有是四端也，犹其有四体也收藏
- 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也收藏
- 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达收藏
- 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母收藏