伤寒论·序
正文
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士， 曾不留神医药，精究方术， 上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄， 中以保身长全， 以养其生;但竞逐荣势， 企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末， 忽弃其本， 华其外而悴其内， 皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医， 恣其所措。咄嗟呜呼，厥身已毙， 神明消灭， 变为异物， 幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫，举世昏迷， 莫能觉悟， 不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉。而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸， 身居厄地， 蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎， 趋世之士， 驰竞浮华， 不固根本， 忘躯循物， 危若冰谷， 至于是也。
余宗族素多， 向余二百， 建安纪年以来， 犹未十稔， 其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧， 伤横天之莫救， 乃勤求古训， 博采众方， 撰用 《素问》九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录， 并平脉辨证， 为《伤寒杂病论》，合十六卷， 虽未能尽愈诸病， 庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行， 以运万类， 人禀五常， 以有五藏， 经络府俞， 阴阳会通， 玄冥幽微， 变化难极， 自非才高识妙， 岂能探其理致哉。上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲父，中世有长桑、扁鹊， 汉有公乘、阳庆及仓公， 下此以往， 未之闻也，观今之医， 不念思求经旨， 以演其所知， 各承家技， 始终顺旧， 省疾问病， 各在口给。相对斯须，便处汤药， 按寸不及尺， 握手不及足， 人迎趺阳， 三部不参， 动数发息， 不满五十，短期未知决诊九候曾夫仿佛， 明堂阙庭， 尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生， 实为难矣。孔子云： “生而知之者上， 学则亚之， 多闻博识，知之次也。”余宿尚方术，请事斯语。
译文及注释
译文
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当世的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，展开阅读全文
注释
越人：即扁鹊，又称秦越人。
虢：虢国，周朝诸侯国名。
慨然：感情激昂的样子。
叹：赞叹；歌颂。
曾：竟然。
企踵：踮起脚跟。多形容急切仰望之状。
孜孜汲汲：心情急切、勤勉不懈的样子。
崇饰：崇尚修饰。
末：枝节。此指名利荣势。
忽弃：轻弃。
本：根本。此指身体。
“皮之不存”二句：语出《左传·信公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”此处意在说明身体垮了，追求名利又有何用？
婴：遭受：被…缠绕。
震栗：惊惧战栗。
降志屈节：降低素志屈身相从。节，节换。《论语·微子》：“不降其志，不辱其身。”《孔子家语·子路初见》：“宰予进于孔子曰：夫子之于司寇也，日少而屈节数矣，不可以已乎？”
钦：恭敬。巫祝：古代从事所谓通鬼神的职业者。巫，能以舞装神，以替人祈祷为职业者。《说文解字》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，主持祭祀祝告的人。《说文解字》：“祝，祭主赞词者。”《国语·楚语下》：“在男曰观在女曰巫。”《楚辞？招魂》：王逸注：“男巫曰祝。”《周礼·春官》设“男巫”“女巫”，各司其责。《韩非子·显学》：“今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁！千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”
告穷：意为巫祝用尽办法无济于事。归天：归于天命，即归属命运。
束手：意为无能为力，没有办法。束，绑，捆。受败：承受灾祸。《礼记·孔子闲居》：“四方有败。”郑玄注：“败，谓祸灾也。”此谓等死。
赍：持物赠人。“资”和下句“持”同义对举。
重器：珍贵之宝器。《礼记·少仪》：“不些重器。”郑注：“重，犹宝也。”孔疏：“重器，宝珍之物。”此喻人之身体。
咄鸣呼：感叹词连用以加强语气
异物：指死亡之人。《史记·贾谊传》：“忽然为人兮，何足控搏？化为异物兮，又何足患？”《索隐》：“谓死而形化为鬼，是为异物也。”收起
简析
《伤寒论·序》节选自《伤寒论》的原序，为《伤寒论》的中心思想，是全书的宗旨和纲领；文中既表达对当时社会风气的批判，也体现出张仲景对医学事业的热爱和他所追求的医术之道、治学精神。这篇文章简洁精练、文道兼备，是一篇流传千古的医学、医道、医德的教育名篇，对现实社会有着重要的警示作用。
来源
古诗文网
名句
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