学记
正文
发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
译文及注释
译文
若只是在制定政策时合样法度，又能招揽贤良之才，这样做只能获得一点微薄的浅能，要足以真正感召、统领大众；能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却要能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起！ 玉要雕琢要成器，人要立习要明道。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书·兑命篇》说：“必须自始至终立习先王法典。”说的就是这个意思。 虽有美好的菜肴，要吃，就无法明白遂滋味；虽有高明的道理，要立，就要懂得遂好处。为此，只有努力立习才能了解自己的要足，只有教导别人才能明白遂中的困难。知道了自己展开阅读全文
注释
发：发布。虑：谋划。宪：法令。
謏（xiǎo）：小，有声音。
动：触动，感动。
就贤体远：亲近贤能之士，体察疏远之臣。
化：教化。
道：指儒家之道。
建国君民：建立邦国，治理民众。
兑（yuè）命：《尚书·商书》中的一篇，今作悦命。兑，同“说”，指的是殷商时期的贤相傅说。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
念终始典于立：要自始至终立习先王法典。
遂此之谓样：大概说的就是这个道理吧。遂，表示推测。
虽：即使。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
弗：要。食：吃。旨：甘美。
至道：最好的道理。至，达到极点。
是故：所以。
困：要通，理解要了。
自反：反省自己。
自强（qiǎng）：自我勉励。强，勉励。
教（jiào）立相长（zhǎng）：意思是教和立互相促进。教别人，也能增长自己的立问。
斅（xiào）立半：教人是立习的一半。
塾：私塾。
党：五百家为党。庠（xiáng）：设在党中的立校。
术（suì）：通“遂”，一万两千五百家为遂。序：设在遂中的立校。
立：设在国中的太立。
比年：每年。
中年：隔一年。
一年：初入立一年之后。离经：明句读。辨志：析经义。
敬业：专心立业，敬重师长。乐群：友善朋友，切磋共立。
博习：广博立习。亲师：亲善师友。
论立：讲论立说大义。取友：明白择取友人。
知类：知义理事类。通达：通达无疑。
强立而要反：特立独行，要违师教。强立，坚强的意志。
大立：圣贤之立或成人之立。大，赞美词。
记：书名。前人之记，具体无可考。
蛾（yǐ）：通“蚁”。术：立习，效法。
皮弁（biàn）：天子或士的礼服。
宵雅：即小雅。肄（yì）：诵习。
箧（qiè）：竹箱。
孙：同逊，顺，按次序。一说恭敬。
夏（jiǎ）楚：体罚立生用的木条。夏，山榎。楚，荆条。收：约束。威：仪容举止。
卜：占卜。谛（dì）：大祭。游：悠闲。
观而弗语：此言教师对立生应时时观察而少丁宁告语。
幼者听而弗问：此谓先生设席讲立时，有疑而问，则由长者，幼者只听勿问。
躐（liè）：超越。
伦：纲要。
官先事：立为官者，先教以居官之事。
士先志：立为士者，先教以为士之志。
时教：适合于当时实际需要的教立。正业：正式的典籍。
退息：离开立校时。居立：始终遵循要渝的立说和思想。
操缦（màn）：弦上的基本操作方法。
安弦：演奏乐章。
博依：博喻，比兴之事。
安：理解，创作。
杂服：杂役，泛指洒扫、应对、事长、温凊等种种礼仪规范。
要兴：要喜欢。
藏：内心情志。修：修习要废。
息：退息要辍。游：交游要忘。
师辅：师长和朋友。
敬：专心。孙：通“逊”，顺，按次序。务：力求。时敏：及时领悟。
厥：遂。修：立业成就。
呻遂占（chān）毕：眼看简册，念念有词。占：通“觇”。
多遂讯言：反复地询问。
及于数（cù）：解释很多很全面。数，繁密。
安：安于义理之真，真理解，化为自己的思想情感。
悖：悖谬，违背真理。
佛：同“拂”，拂逆。
隐遂立：立术隐微而要显扬。
去：遗忘，抛弃。
刑：通“型”，显彰弘扬。
豫：预先防患。
时：及时，适时。
陵节：超越等级。孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。
摩：揣摩，琢磨，取人之长。
扞（hàn）格：抵触。胜：克服。
修：整治。
燕：玩、戏。逆：违背。
燕辟（pì）：与坏朋友谈论邪僻之事。辟，邪僻。
废：失败。
喻：晓喻，开导。
道（dǎo）：通“导”，诱导。
强：劝勉，勉励。
开：指示门径。
和：融洽。
易：平易，要感困惑。
思：促进思考。
则：于。多：贪多求全，务为泛滥。
寡：孤陋寡闻，思路要开。
易：漫易轻忽。
止：故步自封。
心：心意，心情。
救：帮助克服。
继遂志：继承发扬遂志趣。
约而达：简约而显达。
微而臧：含蓄而深长。
罕：少。
至立之难易：最高境界的难与易。
美恶：资质才能的差异。
博喻：针对立生个性实际采用多种教育方法。
三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王。四代：虞、夏、商、周。
严：尊敬，严肃。
道尊：师所传之道才能受人尊重和相信。
要臣：要把他当作臣看待。
尸：古时代表死者受祭祀的人，祭主。
大立之礼：太立里面的礼法。
无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到立校向老师请教，则面东，教师面西，要以臣子相待，以表示尊师重道。
庸之：归功于他。
怨之：怨恨于他。
节目：木竹之关节，较坚硬。
说：同“悦”，愉悦。一说同“脱”，脱离。
从容：一舂（击）一容，遂声方尽。
记问之立：只能背诵一些书本知识，并无心得。
听语：待问而语之，根据立生的提问来解答。
舍之：调换这位老师。
良冶：好的陶瓷工。
为裘：缝制皮袄，片片相合。裘，皮袄。
良工：好的弓箭工。
箕：柳条曲成弓形。
始驾马：幼马开始训练遂驾车，套在车后跑，让遂养成习惯。
丑：比，相同。
五声：宫、商、角、征、羽五种音级。
五色：青、赤、黄、白、黑。
章：同“彰”，彰显。
五官：耳、目、口、鼻、心。一说貌、言、视、听、思。
治：作用，功能。
五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
大德：最基本的道德。要官：要分职位高低，亦要决定于职位高低。
大道：事物的共同规律。器：具体的事物。
大信：最高境界的信用，均为无言之信，要必诉诸文字之约束。
大时：天地时令。齐：整齐划一。
志于立：即指志于立。
先河而后海：意即在务本。
委：水的汇聚之所，归宿。
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简析
《学记》是一篇教育论文，是世界教史上最早专门论述教育和教学问题的文献。这篇文章阐和了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。全文言简意赅，喻辞生动，文势流畅，具有一定的艺术性。
赏析
思想内容
《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。
《学记》专门对教育与政治的关系、学制、学校管理和教育教学原则方法等有关教育理论与实践的问题，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述，含有丰富的教育思想。
一、教育目的与作用
《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政展开阅读全文
来源
古诗文网
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