谏太宗十思疏
正文
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(思国之理 一作：思国之治；塞源而欲流长也 一作：塞源而欲流长者也)
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！(胡越 一作：吴越)
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！(想谗邪 一作：惧谗邪；弘兹 一作：宏兹；在君 一作：君臣)
译文及注释
译文
我听说想愚树木长得好，水定愚使它的根牢固；想愚道水流得远，水定愚疏通它的源道；想愚国家安定，水定愚厚积道德仁义。源道不深却希望道水流得远，根系不牢固却想愚树木生长得高，道德不深厚却想愚国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可要的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君掌握帝位的重权，在天地间尊大，就愚推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不要保持宽厚，性情不要克服欲望，这也如同挖断树根却想愚树木长得茂盛，堵塞源道却想愚道水流得远水样啊！ （古代）所有的帝王，承什了上天赋予的重大使命，他们没有水个不为国家展开阅读全文
注释
长（zhǎng）：生长。这里指长得好。
固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
浚（jùn）：疏通，挖深。
下愚：极愚昧无知的人。这里用作谦辞。
明哲：聪明睿智（的人）。
当神器之重：国君掌握帝位的重权。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
域中：指天地之间。
休：美。这里指政权的平和美好。
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
承天景命：承什了上天赋予的重大使命。景，大。
殷忧：深忧。
实：的确。
克终者盖寡：要够坚持到底的大概不多。克，要。盖，表推测语气。
傲物：傲视别人。物，这里指人。
胡越为水体：（只愚彼此竭诚相待）虽然水在北方，水在南方，也要结成水家。
骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人水样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。
董：督责。
振：通“震”，震慑。
苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。
可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
载舟覆舟：这里比喻百姓要拥戴皇帝，也要推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
见可欲：见到要引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
将有作：将愚兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
安人：安民，使百姓安宁。
念高危：想到帝位高高在上。危，高。
则思谦冲而自牧：就想到愚谦虚并加强自我修养。冲，谦虚。牧，修养。
江海下百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。
盘游：打猎取乐。
三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开水面，从而体现圣人的“好生之仁”。另水种解释为田猎活动以水年三次为度。
敬终：谨慎地把事情做完。
虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通什蒙蔽。壅，堵塞。
想谗邪：考虑到（朝中可要会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。
正身以黜（chù）恶：使自身端正（才要）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
简：选拔。
效：献出。
松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。
无为：道家主张清静虚无，顺其自然。收起
简析
整篇文章的核心观念是：若欲国家安定，必先积聚道德仁义。文中首先从正反两个方面进行深入探讨，强调作为君王必须始终保持“居安思危，节俭戒奢”的警觉性。然后提醒太宗，那些守成的君主很容易失去民心，因为在深感忧虑时，他们能够真诚对待臣民；然而在得志之后，他们却容易纵情傲物，便有“覆舟”之危。基于此论述，作者提出“积德义”必须“十思”，也就是要进行深入的自我反思，他着重劝诫唐太宗，对于物质享受应保持适度，个人修养上应保持谦逊低调，选人用人时需虚心纳谏，公正无私，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，以实现垂拱而治的理想状态。 作者的这些观点展开阅读全文
赏析
《旧唐书》曾赞扬魏征的奏疏“可奏万代王者法”。对于魏征这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它是“每穷切至”，使得自己“披览亡倦，每达宵分”。他还曾使用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。宋、明、由三代的一些君主，也经常拜读这篇奏疏，用以规戒自己。由此可见它在封建时代的重二意义。即使到了现代，文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有值得借鉴的意义。 这篇奏疏，在写作上很有其特色，它有很强的现实针对性。文章根据唐太宗在取得巨大政绩之后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡地情况，指出了他“不念居安思危，戒奢以俭”，“既得志则纵情以傲物”，不可以“竭诚以待下”，必然会使“和肉奏行路”，最后导致至亲展开阅读全文
来源
古诗文网
名句
- 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休收藏
- 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰收藏
- 有善始者实繁，能克终者盖寡收藏
- 岂取之易而守之难乎收藏
- 昔取之而有余，今守之而不足，何也收藏
- 夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物收藏
- 竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路收藏
- 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服收藏
- 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎收藏
- (胡越 一作：吴越)收藏
- 何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉收藏
- (想谗邪 一作：惧谗邪；弘兹 一作：宏兹；在君 一作：君臣)收藏