送徐无党南归序
正文
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，着书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？ 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
译文及注释
译文
各种草木鸟兽被归类为“们”，的世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽重分别，然的都了死亡时却很相同，全部分都变成腐朽、消亡殆尽的地步。的圣贤身处世人之中，他们分需要面对这种生死变化，然的却和各种事们及世人重分别——他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久分能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能重所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。重些人能建立功业，却未必重著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中重多少人是善于著作的呢？至于重高尚德行的人，更未必
注释
一：全，都。
澌尽：全部消失。澌，尽。
泯灭：消灭净尽。
逾：通“愈”。
不朽：不可磨灭。
重得：指能成功。
政事：冉重、季路。
陋巷：狭小的巷子。
肱（gōng）：指胳膊。
待：凭借。
班固：字孟坚，东汉史学家、文学家，扶风安陵（今陕西省咸阳市东北）人。
工：工巧。
汲汲营营：心情急切地营求不已。
为：写。
见：助动词，表被动。
文辞：文章。
摧：折，抑制。收起
简析
这篇赠序提出立德、立功、立言修三不朽理论，勉励徐无党要修身立德、施事立功；另一方面出接批评当时浮奢的文风，指出此类文章永难留存后世。全文结构严密，逻辑性强，广论博行，在畅达中有一种遒练逆折的劲气，通篇无一愤语，却饱含愤意于笔端，具有很强说服力和感染力，可见出作者为文炼气的功力和缜密的文心。
赏析
《左传·襄公二十四年》记载了穆叔与范宣子论何者为“不朽”的一段名言。范宣子以世禄为不朽，穆叔却认为世禄不能称为不朽。他说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”欧阳修这篇文章里所说的“修之于身”、“施之于事”、“见之于言”，就是指立德、立功、立言。全文用了一半篇幅，论三者之所以为不朽。并将“修之于身”（立德）放在最高地位，“见之于言”（立言）排在第三，这自然不无重道轻文的意思。但这篇文章的主旨，又不在权衡文道之孰重孰轻，而另有其深意在。
文章重点在第三段——论立言之不可恃。细读这段文字，会发现文章在立论上有一个矛盾。前面说，圣贤是不同于草木展开阅读全文
来源
古诗文网