放言五首·并序
正文
元九在江陵时，有放言长句诗五首，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味，虽前辈深于诗者未有此作。唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂”，斯句近之矣。予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇以续其意耳。
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知甯子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。不信君看弈棋者，输赢须待局终头。
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。北邙未省留闲地，东海何曾有定波。莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。松树千年终是朽，槿花一日自为荣。何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
译文及注释
译文
元九在江陵的时候，写了五首放言长句诗，韵律高妙而体裁严整，立意古雅而用词新颖。我每次吟诵，都觉得很有味道，即使是前辈中深于诗道的人也没有这样的作品。只有李颀说过：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂”，这样的句子比较接近了。我出京去浔阳做佐官，还没到任，在船中多有闲暇，在江上独自吟咏，于是凑成五篇来续他的意思罢了。
早上真诚晚上虚伪谁能分辨，古往今来什么事没有。只爱臧生能假冒圣人，可知道甯子会假装愚笨。草间的萤火有光亮终究不是火，荷叶上的露水虽圆难道是珍珠。不取燔柴和照乘珠来比较，可怜它们的光彩又有什么不同。
世路的祸福倚伏都没有定准，尘网的牵缠终究没完没了。祸福循环像车轮转动，荣枯反复像手中藏钩。龟虽灵验免不了被剖肠的祸患，马失前蹄应没有折足的忧虑。不信你看下棋的人，输赢要等到局终才见分晓。
赠你一个方法决断狐疑，不用钻龟甲也不用祝蓍草。试玉要烧满三天，辨材要等七年期限。周公恐惧流言的日子，王莽谦恭未篡位的时候。假使当初他们就死了，一生的真伪又有谁知道。
谁家的宅第建成又破败，哪里的亲友哭过又唱歌。昨天屋头还热得烫手，今朝门外就可以张网捕雀。北邙山不曾留空闲之地，东海何曾有过平静的波浪。不要笑贫贱夸富贵，同样变成枯骨又怎么样。
泰山不要欺侮毫毛的末端，颜子无心羡慕老彭。松树千年终究要朽烂，槿花一日自有一日的荣华。何必留恋世间常忧死亡，也不要嫌恶自身随便厌生。生来死去都是幻象，幻人的哀乐又系于什么情感。
注释
放言：意即无所顾忌，畅所欲言。
元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（810年）被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。
长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。
李颀：唐代诗人，开元十三年（725）进士，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。
济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。
接舆狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆（见《论语·微子》、《庄子·逍遥游》）。舆，本指车厢，亦泛指车。
予：我。
出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。
未届所任：还未到达任所。届，到。
暇：空闲时间。
缀：撰写。
耳：叹词。
诈圣：欺诈圣人。
甯子：指甯武子。
“草萤”二句：以萤光并非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。
燔柴：《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛。”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”此用为名词，指火光。
照乘：珠名。
倚伏：即《老子》所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，简言“倚伏”。
尘网：犹尘世，即人世。古人把现实世界看做束缚人的罗网，故言。陶渊明《归园田居》诗：“误落尘网中，一去三十年”。
回还：同回环，谓循环往复。
车转毂：像车轮转动一样。
荣枯：本谓草木盛衰，常以比政治上的得志与失意。
反覆：谓反复无常。
藏钩：古代一种游戏。
龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。
刳肠患：言龟虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的祸患。
折：摔断。
君：指元稹。
狐疑：狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。
向使：假如。
第宅：住宅，官员和贵族的大住宅。
亲宾：亲人和朋友。
哭复歌：因显贵而歌，因败亡而哭。
炙手：热得烫手，比喻权贵势焰之盛。
汲：汲黯。
郑：郑当时。
阗：塞，充满。
罗：捕鸟的网。
北邙：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛阳市北。
未省：未见。
“莫笑”二句：为告诫语。前句的“莫”字管“笑”与“夸”二字。后句意谓贫贱、富贵之人，其最后归宿都是一样的。
“泰山”句：谓事物的大小都是相对而言的。
槿：即木槿花。开花时间较短，一般朝开暮落。
嫌身：嫌弃自己。
漫：随便。
厌生：厌弃人生。
“生去”二句：说明死和生都是自然的规律。扬雄《法言·君子》：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”收起
简析
《放言五首》是一组政治抒情诗作。在这五首诗里，作者基于自身阅历，分别针对社会人生中的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死等问题畅抒己见，以此表明对当时社会政治的态度，并对世人加以告诫。 第一首诗纵论政治领域的辨伪之策——大致等同于近代所说的识别两面派问题；第二首诗主要阐述祸福得失的相互转化；第三首诗以通俗易懂的语言阐明一个道理：若想全面认识人或事，都需经过时间的检验，从整个历史进程中去衡量与判断，而不能仅依据一时一事的表象就下结论；第四首诗通篇探讨世事人生的变迁；第五首诗则以艺术化的表达说明，新陈代谢是宇宙间不以人的意志为转移的根本规律，并指出正确的人生态度应当是多思考如何在展开阅读全文
赏析
第一首诗论及政治层面的真伪辨别。首联“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无”以开门见山的反问句式直指核心：作伪者古今皆有，世人难以辨识。颔联“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚”妙用典故——臧武仲奸猾却佯装圣贤，宁武子聪慧而故作愚钝，二者表面作伪形似却本质迥异，可叹世人只偏爱臧式假圣人，却不识宁式真贤才。颈联“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”以比喻破题：草丛萤火虽闪却非真火，荷叶露珠虽圆终非珍珠，它们以假象迷惑世人，恰如现实中混淆真伪的现象。尾联“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊”紧承比喻，点明辨伪之法在于对比，恰如谚语“不怕不识货，就怕货比货”。全诗以形象化议论见长，借比喻阐释哲理，将抽象思辨展开阅读全文
来源
古诗文网
名句
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