柳州罗池庙碑
正文
罗池庙者，故刺史柳侯庙也。柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法，三年，民各自矜奋，日：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我则非人。”于是老少相教语，莫背侯令。凡有所为，于其乡间，及于其家，皆日：“吾侯闻之，得无不可于意否？”莫不付度而后从事。凡令之期，民勤趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事；宅有新屋，步有新船，池园洁惰，猪牛鸭鸡，肥大蕃息；子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法；出相弟长，入相慈孝。
步时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正。树以名木，柳民既皆悦喜。尝与其部将魏感、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓日：“吾弃于时，而寄于此，与若等好也。明年吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。”及期而死。
三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。其夕梦翼而告日：“馆我于罗池。”其月景辰庙成，大祭。过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。
明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯，生能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土，可谓灵也已。作迎享送神诗，遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。
柳侯，河东人，讳宗元，字子厚。贤而有文章，尝位于朝光显矣。已而摈不用。其辞曰：
荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗，度中流兮，风泊之待。侯不来兮，不知我悲。
侯乘驹兮入庙，慰我民兮，不嚬以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮，秋鹤与飞。北方之人兮，为侯是非。千秋万岁兮，侯无我违。福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮，高无干秔。稳充羡兮，蛇蛟结蟠。我民报事兮，无怠其始，自今兮钦于世世。
译文及注释
译文
罗池庙，就是祭祀已经过世的柳州刺史柳宗元的地方。柳侯做柳州刺史的时侯，不轻视那个地方的百姓，用礼教法度去教育改变他们，经过三年，百姓各自勤奋努力，说：“我们这个地方虽然远离京城，但我们也是天子的子民，现在上天给派来仁爱的柳侯，如果还不顺从教化，我们就不是人。”于是老人孩子互相教学汉话，不违背柳刺史的政令。凡是要做什么事，从他们的乡里，到各家各户，都说：“我们的刺史听到了，会不会心里满意呢?”没有不揣测之后才去做。凡是政令规定的期限，老百姓都努力赶着去实现，不分先后，一定按他的时限。于是老百姓已经得到治理，公家的赋税也没有亏欠，逃亡流窜的人也纷纷回来，乐于生活发生了许多
注释
罗池庙：在今广西柳州市东，为当地名胜。唐时建庙，祭祀柳州刺史柳宗元。罗池，池名。庙建于池畔，因池得名。
柳侯为州：唐宪宗元和十年（年）三月。柳宗元从永州司马迁任柳州刺史。
鄙夷：轻视，鄙薄。
矜奋：勤奋努力。
天氓（méng）：皇帝的子民。
侯：对士大夫的尊称，犹如“君”。
化服：顺从教化。
语：柳州在今广西境内，是多民族聚居区，壮族占三分之一。当时岭南地区不开化，境内通行的是民族语言。
乡间：即乡里。
间：周代二十五户为间。二十五户也称里。
可于意：心里满意。
可：合宜。
忖度：揣测、估量。
勤：努力。
趋：向、归附。
业：已经。
经：治理。
租：田赋，泛指一切赋税。
流逋（bū）：流窜逃亡的人。
乐生：乐于生活。
兴事：发生变化。
步：柳宗元《铁炉步志》：“江之浒，凡舟可縻而上下日步”一本作“涉”。
惰：通”修”。
蕃息：繁殖增多。
指：意向，指向。条法。规矩法度。
出：在外面。
弟长：仁爱。
慈孝：对上孝敬，对下慈爱。
步时：指柳宗元初到的时侯。
质：抵押、人质。
佣：出卖劳动力。此处指出卖劳动力所得的报酬。
除：扣除，抵消。
悉：全部。
驿亭：古时供行旅途中歇宿的处所。
弃于时：被时代抛弃。指被贬黜。
若：代词，你。
三年：指唐穆宗长庆二年。
孟秋：七月。辛卯。
馆：止宿。此指在罗池畔建庙。
大祭：隆重祭祀。
泽：恩惠。
惊动：震惊而扰动。
福祸：一作“祸福”。
食：通“饲”，引申为保辐的意思。
灵：神灵。
遗：送给。
俾（bǐ）：使。
光显：光辉显耀。
摈（bìn）：弃。
风泊：顶风停泊。
驹：少壮的马。
嚬（pín）：皱眉。
团团：聚集貌。
齿齿：排列如像牙齿密聚整齐。
北方之人：指京师的人。
是非：说短道长。
千秋：枯竭的梗稻。
秔（jīng）：稻子。
羡：羡余。正赋外的税收，唐时对百姓巧取豪夺的杂税。
蛟：传说中的动物。能发洪水。一说为母龙。
钦：敬仰。收起
简析
此文通过对柳侯柳州实政、柳民之言的描写明说柳侯生能泽其民，死能变为神，这是痛惜柳侯大材不为世用，替死者发泄不平。全文意韵沉郁、情韵不匮，结构层见叠出，逻辑清晰，既表达了作者的感慨，又抨击了中唐的腐败政治，可谓借物抒怀、寓意深刻。
赏析
此文通过对柳侯柳州实政、柳民之言的描写明说柳侯生能泽其民，死能变为神。暗言柳侯大材不为世用，替死者发泄不平。全文意韵沉郁，情韵不匮，结构层见叠出，逻辑清晰。
此文非铭罗池神之文，而是吊柳宗元之篇。先追叙柳侯柳州实政，再记柳民口述，表明柳侯生能泽其民，死能变为神。作者继承孔子宗旨，不语怪神，反对迷信，而为文称颂神灵者，是痛惜柳侯大材不为世用，替死者发泄不平而已。情以生文，文亦足以生情，全文意韵沉郁，情韵不匮，是文章第一妙境，与韩文雄奇浑厚风格略异；而其迎送神诗，又和屈原风格相近，足见作者取精用宏、不主一格的文风。
同时此文也有几点巧妙之处，其一文展开阅读全文
来源
古诗文网