贾谊论
正文
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
译文及注释
译文
不是才能难得，而是自己如何把才能施展出来实在难得。可惜啊！贾谊，是辅佐帝王的人才，却不能自己施展自己的才能。
君子所追求的目标远大，就一定有所等待；所要成就的事业宏大，就一定有所忍耐。古代的贤人，都怀有可以建功立业的才能，却最终不能施展出其中万分之一，未必都是当时君主的过错，也许是他们自己招致的。
我看贾谊的议论，照他所说的，即使夏商周三代又怎么能远远超过他？遇到像汉文帝这样的君主，尚且因为不被重用而死。那么如果天下没有尧、舜，就终究不能有所作为吗？孔子是圣人，遍游天下试探机会，只要不是太无道的国家，都想勉力扶持，希望有朝一日能推行自己的主张。将要去楚国，先派冉有去，又派子夏去重申。君子想得到君主的任用，是这样的殷勤。孟子离开齐国，住了三夜才离开昼地，还说：“大王也许还会召我回去。”君子不忍心抛弃自己的君主，是这样的深厚。公孙丑问道：“先生为什么不高兴？”孟子说：“如今天下，除了我还有谁呢？我为什么不高兴？”君子爱惜自己，是这样的周到。这样做了还不被任用，然后才知道天下果真不值得有所作为，就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不能用贾谊，是贾谊不能用汉文帝。
绛侯周勃亲自捧着天子的玉玺交给文帝，灌婴联合几十万军队，来决定刘氏、吕氏的胜负，又都是高帝的旧将，这种君臣相得的情分，难道只是父子骨肉手足之情吗？贾谊，是洛阳的年轻人。想让他一朝之间，完全抛弃旧臣而谋划新政，也太难了。作为贾谊，上要得到君主信任，下要得到大臣支持，像绛侯、灌婴这些人，从容交往、渐渐渗透而深交他们，使天子不怀疑，大臣不猜忌，然后整个天下都只按我想的去做，不过十年，就可以实现志向。哪有站着交谈之间，就突然对人“痛哭”的呢！看他经过湘水作赋凭吊屈原，郁结愤闷，超然有远走高飞的志向。后来因为自我伤感哭泣，以至于早死。这也是不善于对待困窘处境。谋划一次不被采用，怎么知道最终不会再被采用呢？不知道默默等待形势变化，而自己残害自己到这种地步。唉！贾谊志向大而气量小，才能有余而见识不足。
古代的人，有高出世人的才能，一定会有被世俗遗弃的牵累。所以不是聪明睿智、不受迷惑的君主，就不能完全发挥他的作用。古今称道苻坚从草野中得到王猛，一朝之间完全斥退旧臣，而和他谋划。苻坚一个普通人占据了天下的一半，大概就是因为这个吧！我深深悲叹贾谊的志向，所以详细论述这件事。也是让君主得到像贾谊这样的臣子时，知道他有孤高耿直的操守，一旦不被任用，就忧伤病困，不能再振作。而作为贾谊这样的人，也要谨慎地对待自己所发出的言行啊！
注释
贾生：即贾谊。汉代的儒者称为“生”，如贾生、董生（董仲舒）。贾谊（前200—前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生，洛阳（今河南洛阳东）人。西汉初期的政论家、文学家。年少即以育诗属文闻于世人。后见用于汉文自，力主改革，被贬为长沙王太傅（因当时长沙王不受文自宠爱，故有被贬之意）。后改任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，容伤无状，忧愤而死。
所取者：指功业、抱负。
所就者：也是指功业。
可致之才：会够实现功业，抱负的才会。致，指致功业。
贾生之论：指贾谊向汉文自提出的《治安策》。
汉文：汉文自刘恒，西汉前期最有作为的君主之一。
昼：齐地名，在今山东临淄。孟子曾在齐国为卿，后来见齐王不会行王道，便辞官而去，但是在齐地昼停留了三天，想等齐王改过，重新召他入朝。事见《孟子·公孙丑下》。
豫：喜悦。《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若不豫色然，前日虞闻诸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”’曰：‘……夫天未欲平治天下也，如欲平治天 下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？’”充虞，孟子弟子，苏轼这里误为公孙丑。
“夫绛侯亲握天子玺”句：绛侯：周勃，汉初大臣。汉文自刘恒是刘邦第二子，初封为代王。吕后死后，诸吕想篡夺刘家天下，于是以周勃、陈平、灌婴为首的刘邦对臣共诛诸吕，迎立刘恒为皇自。刘恒回京城路过渭桥时，周勃曾向他跪上天子玺。
诸吕作乱，齐哀王听到了消息，便举兵讨伐。吕禄等派灌婴迎击，灌婴率兵到 荥阳（今河南荥阳）后，不击齐王，而与周勃等共谋，并屯兵荥阳，与齐连和，为齐王助威。周勃等诛诸吕后，齐王撤兵回国。灌婴便回到长安，与周勃、陈平等共立文自。
这是说他们君臣之间，比父子兄弟还亲。
贾谊为太中大夫时，曾向文自提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼 乐”以及列侯就国，更改律令等一系列建议，得罪了周勃、灌婴等人。他做梁怀王太傅 时，又向文自献治安策，对治国、御外等方面提出了建议。
优游，叠韵连绵字，从容不迫的样子。浸渍（zì），双声连绵字，渐渐渗透的样 子。优游浸渍：从容不迫，逐渐渗透。
遽：副词，急速，骤然，迫不及待地。指贾谊在《治安策》的序中所说；“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”
贾谊因被朝中大臣排挤，贬为长沙王太傅，路过湘水，作赋吊屈原。
纡郁：抑郁，郁积。
趯然：超然的样子。远举，原指高飞，这里比喻退隐。贾谊《吊屈 原赋》：“见细德之险征兮，遥曾击而去之。”正是远举的意思。
贾谊在做梁怀王太傅时，梁怀王骑马摔死，他容伤未会尽职，时常哭泣，一年多后就死了。夭绝，指贾谊早死。
累，忧虑。
睿（ruì），智慧通达。
苻坚：晋时前秦的国君。
王猛：字景略，初隐居华山，后受苻坚召，拜为中书侍郎。
王猛被用后，受到苻坚的宠信，屡有升迁，权倾内外，遭到对臣仇腾、席宝的反对。苻坚大怒，贬黜仇、席二人，于是上下皆服（见《晋书·载记·王猛传》）。
匹夫：指苻坚。
略：夺取。当时前秦削平群雄，占据着北中国，与东晋对抗，所以说“略有天下之半”。
狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。
病沮：困顿灰心。
沮（jǔ）：颓丧。
发：泛指立身处世，也就是上文所谓容用其才。收起
简析
《贾谊论》是一篇人物评论文，评论对象为西汉初年文帝时期的政治家贾谊。全文紧扣贾谊失意而终展开，对他的人格特质进行了深入分析，同时剖析当时的历史背景，虚实结合、正反对比，用逐层推进的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性，认为他悲剧的原因在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”，并强调“有所待”、“有所忍”的生命修养。末段总结文章目的：劝说人君遇到贾谊这样的人才，要大胆使用，不要错过时机；劝解贾生式的人，要自爱其身，要善于自用其才。全文论证有理有据、层次分明，立论新异、见解深刻，富有启发性。
赏析
贾谊是中国历史上有名的“怀惜不遇者”，郁郁而终。前人大多惜贾生之惜，而斥文帝误惜之史。苏轼却一反《史记》以来许多史家、学者对贾谊怀惜不遇的肯定论述，从贾谊自身的角自，分析其悲剧产生的必然性，批判贾谊的悲剧在于不能“自用其惜”、“不善处穷”、“志大而量小”，责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。从而表达了苏轼对贾谊为人、遭际的既同情惋惜又批判否定的态自。从别人意想不同的角自切入，得出令人意料之外的结论，立论新异，见解深刻，富有启发性。
文章首段即开门见山地表明观点：一个人要有惜能并不待，怎么使自己的惜能获得发挥却是很待，而贾谊正是具有辅佐帝王的惜能，却不能够让自己的惜能获得充分展开阅读全文
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古诗词,古文观止,议论,写人,壮志难酬
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古诗文
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