潮州韩文公庙碑
正文
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
译文及注释
译文
一个普通人却能成为百代的老师，一句话却能成为天下的法则。这都是因为他们的存在参与了天地的化育，关系到盛衰的命运，他们的出生是有来由的，他们的逝去也是有所作为的。所以申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后成为列星，古今相传，不可否认。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”这种气，寄寓在平常事物之中，却充塞于天地之间。突然遇到它，王公贵族失去他们的尊贵，晋国、楚国失去他们的富有，张良、陈平失去他们的智慧，孟贲、夏育失去他们的勇猛，张仪、苏秦失去他们的辩才。是谁让他们这样的呢？那一定有不依赖形体而站立，不依靠力量而运行，不等待出生而存在，不随着死亡而消亡的东西了。所以在天上成为星辰，在地上成为河岳，在幽暗处成为鬼神，在明亮处又成为人。这是常理，不值得奇怪。
从东汉以来，道义丧失，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟辅助却不能挽救。唯独韩文公从平民中崛起，谈笑间指挥他们，天下人纷纷跟从他，重新回归正道，到现在大约三百年了。他的文章振兴了八代以来的衰败，他的道义拯救了天下沉溺的人；他的忠诚触犯了君主的怒气，他的勇气夺得了三军统帅的威势：这难道不是参与天地化育、关系盛衰命运、浩大而独自存在的东西吗？
我曾经论述天与人的区别，认为人没有什么做不到的，只有天不容许虚伪。智慧可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；力量可以得到天下，却不能得到普通男女的心。所以韩公的精诚，能驱散衡山的云雾，却不能挽回宪宗的迷惑；能驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤；能取信于南海的百姓，享受庙祭百世，却不能使自己在朝廷上安稳一天。这是因为韩公能做到的是天意，他做不到的是人事。
当初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于文章和品行，影响到普通百姓，到现在，号称容易治理。确实像孔子说的，“君子学习道义就会爱护人，小人学习道义就容易驱使”。潮州人侍奉韩公，饮食必定祭祀，水旱疾病瘟疫，凡有祈求必定祷告。而庙在刺史公堂的后面，百姓认为出入困难。前任太守想请求朝廷修建新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤来治理这个州。凡是用来培养士人治理百姓的，一律以韩公为师。百姓既已心悦诚服，就出令说：“愿意新建韩公庙的，听便！”百姓欢欣地赶去，在州城南面七里处占卜选地，一年后庙建成了。
有人说：“韩公离开京城万里，被贬到潮州，不到一年就回去了。死后如果有知，他不会眷恋潮州，这是很清楚的。”我说：“不是这样！韩公的神灵在天下，就像水在地下，没有什么地方不存在。而潮州人偏偏信得深，思念得至，祭祀时香气升腾、凄怆感人，好像看见了他。譬如挖井得到泉水，就说水只在这里，难道合理吗？”元丰七年，下诏封韩公为昌黎伯，所以匾额上写：“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请求把这件事刻在石上，于是作诗送给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。歌词说：“韩公昔日骑龙在白云乡，亲手拨开云汉分出天章，天孙为他织云锦衣裳。飘然乘风来到天帝身旁，下到人间为浊世扫除秕糠。西游咸池经过扶桑，草木都披上昭回的光。追逐李白、杜甫一起翱翔，张籍、皇甫湜汗流奔走僵倒，倒影湮灭不能仰望。上书抵排佛教讥讽君王，要观南海窥衡湘，经过舜的九嶷山凭吊英、皇。祝融在前开路海若躲藏，约束蛟龙鳄鱼像赶羊。天上无人天帝悲伤，吟唱下招派遣巫阳。用犦牲鸡卜献上我的酒觞，啊鲜艳的荔枝红和香蕉黄。韩公不肯稍留我泪流滂沱，翩然披发下到大荒。”
注释
申、吕：申侯，吕伯，周朝大臣。
岳降：指他们是四岳所降生。
傅说（yuè）：商朝大臣。传说死后化为星宿。
浩然之气：即正气，刚正至大的气概。
良平：张良、陈平，西汉谋臣。
贲（bēn）育：孟贲、夏育，古代武士。
仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。
房杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。
姚宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。
八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。
道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。
济：拯救。
忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入宫，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。
勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。
豚鱼：《易·中孚》说“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。
开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转睛。
驯鳄鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州境内的恶溪中有鳄鱼为害，就写下了《祭鳄鱼文》来劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
皇甫镈（bó）、李逢吉：均当时宰相。
朝散郎：中国古代文散官名，隋开皇三年（583年）由隋文帝始置，为散官八郎之一，属从七品上。大业三年（607年）隋炀帝罢废该官职，唐代恢复为文散官，仍为从七品上，子爵出身者由此叙阶。北宋沿袭唐制，元丰三年（1080年）废除文散官体系后，朝散郎改制为正七品寄禄官，取代旧制中的中行员外郎、起居舍人等职。
熏：香气。
蒿（hāo）：蒸发。
凄怆：祭祀时引起的感情。
云汉：天河。
天章：文采。
天孙：织女星。
咸池：神话中太阳沐浴的地方。
扶桑：神木名。
籍湜（shí）：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”。
海若：海神。
钧天：天之中央。
巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
犦（bào）牲：牦牛。
鸡卜：用鸡骨卜卦。收起
简析
《潮情韩文公庙文》是一篇散文，文文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮情人民对韩愈的崇敬怀念之情。此文有别于文记以叙事为主的传统写法，它主于议论，叙事亦以议论出之。行文中，作者常在散行中运用对偶句式，以加强文章的音韵美；常用排比叠用的方法，以加强文章的气势；议论中又暗寓自己的身世之感，以加强文章的感情色彩。因而文章音调铿锵、气势充沛而又感慨良深。
赏析
这篇碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韩愈）而上之”（《苏长公合作》引钱东湖语）。黄震甚至说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”（《三苏文范》引） 起笔两句“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，劈空而来，突兀高亢，豪迈警策，一下子就将读者的心紧紧抓住。引出孟子“我善养吾浩然之气”的至理名言，阐述此气之普遍性与无处不在，它“潜藏于日常细微，却充塞于宇宙万物之间”。紧接着，三组精妙绝伦的排比句，分别从遭遇此气者的反展开阅读全文
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