王维吴道子画
正文
何处访吴画？普门与开元。
开元有东塔，摩诘留手痕。
吾观画品中，莫如二子尊。
道子实雄放，浩如海波翻。
当其下手风雨快，笔所未到气已吞。
亭亭双林间，彩晕扶桑暾。
中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。
蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。
摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。
今观此壁画，亦若其诗清且敦。
祇园弟子尽鹤骨，心如死灰不复温。
门前两丛竹，雪节贯霜根。
交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。
吴生虽妙绝，犹以画工论。
摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊。
吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。
译文及注释
译文
到哪里去寻找吴道子的画？在普门寺和开元寺。开元寺有座东塔，王维在那里留下了手迹。我看画品之中，没有人比这两位更受尊崇。吴道子确实雄浑奔放，浩荡如海波翻涌。当他下笔时快如风雨，笔还没到气势已吞没一切。在亭亭如盖的双林之间，彩晕托着扶桑日出。画中有至人在谈论寂灭之理，悟者悲泣流泪，迷者自己捶胸。蛮君鬼伯千千万万，相互推挤争相前进，头如鼋鼍。王维本是诗坛老手，身佩芷草、穿着芳荪。如今看这幅壁画，也像他的诗一样清朗而敦厚。祇园弟子个个清瘦如鹤骨，心如死灰不再有温度。门前两丛竹子，雪白的竹节贯穿着霜冻的竹根。交错的枝干和纷乱的竹叶看似无数在摇动，但每一处都能寻到它的根源。吴道子虽然妙绝，仍只能以画工来看待。王维则能从物象之外得其神韵，就像仙鸟挣脱了笼子。我看这两位都神采俊逸，但对王维更是敛衽致敬、没有异议。
注释
王维：字摩诘，唐代诗人，亦善画。吴道子：又名道玄，曾任唐玄宗的宫廷画师，时称“画圣”，尤擅画佛像。
普门、开元：即普门寺和开元寺，都在凤翔。吴道子在两寺画有佛像，王维在开元寺画有墨竹。
手痕：手迹，即谓开元寺的东塔上有王维的画。
画品：画的品格、品评。
雄放：奔放，豪放。
亭亭：高高耸立。双林：吴道子画中所画的两株娑罗树。佛灭之前，曾在天竺国拘尸那城娑罗双林下说法。
彩晕：五彩光华。扶桑：古代神话中的日出之处。暾：太阳升起。
至人：至高无上的人，指释迦牟尼佛。寂灭：佛家语，“涅槃”的意译，意谓超脱世间入于不生不灭之境。
手自扪：以手捶胸，这是形容听者未解寂灭之意时的状态。
“蛮君”句：蛮君，天竺国的君王。《释迦谱》载释迦涅槃时，自“一恒河沙菩萨摩诃萨”，以至“一亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸婇女，千亿恒河沙诸地鬼王，十万亿恒河沙诸天王及四天王等”纷纷前来听说法。
鼋（yuán）：大鳖，背青黄色，头有疙瘩，能伸缩，此处形容信徒众头攒聚、伸长。
佩芷（zhǐ）袭芳荪（sūn）：这是以美人佩带香草的形象来形容王维的诗风。佩、袭，穿戴。芷、荪，香草。
清且敦：风格清秀而又浑朴。
祇（qí）园弟子：佛徒。祇园是“祇树给孤独园”或“胜林给孤独园”的简称，位于印度西北的塞特马赫特。相传憍萨罗国给孤独长者从波斯国王子祇陀处购得此园，建筑精舍，献给释迦牟尼，作为居住弘法的场所。佛陀在此居住说法二十五年。鹤骨：形容佛徒的清瘦。
心如死灰：《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此处指佛门弟子六根清净断绝尘念，内心孤寂。
雪节、霜根：形容竹子内在的清劲品格，不单指其颜色。
交柯：枝叶交叉。
画工：指重视艺术技巧。
象外：外部形象之外，指内在的精神实质，脱略形迹的悠远情韵。
“有如”句：以鸟飞离樊笼比喻王维画突破形似而获得神似。翮（hé），鸟翎的茎，即指鸟。谢，离开。笼樊（fán），鸟笼。
神俊：精神饱满，气势飞扬。
敛衽（liǎn rèn）：整理衣襟，是表示尊敬的做法。无间言：完全同意。收起
简析
《王维吴道子画》是一首七言古术，表达了对王、吴二人绘画艺术的观感及评价。开篇六句总分吴、王二人之画，以下二十句分别评论吴画和王画，术中对吴道子佛像壁画备极称誉，并有生动细致的描绘，以创作灵感和雄放的笔力驾驭了高超的表现技巧。术中评论王维墨竹画，不但形容生动简炼，还给予更高的评价，认为王维表现了高洁的人品和画品，且与术品一致。最后六句总评吴、王之画，认为吴是高明的画工，而王画则形神兼备，物与神游。全术结构新颖，于整齐中见出变化之妙，语气于转折间呈矫健之势。
赏析
这首诗表达了对王、吴二人绘画艺术的观感及评价。
诗的发端四句，以错落的句法，点切诗题，交待王、吴二人画迹的所在，使人了然于普门、开元二寺具有吴画，而王维的画则在开元寺的塔中。下面“吾观”二句，紧接着对二人的成就作概要的评断，肯定他们在画苑中并列的崇高地位。下面即分别描写二人的画象及是人所感受到的各自的艺术境界。
“道子实雄放”之下十句写吴道子画。“雄放”二字概括地道出吴画的艺术风格特点。“浩如海波翻”句以自然界的现象尽致地形容出雄放的气势。“当其”二句是诗人从画像中所感受到的吴道子运笔时的艺术气概。这种对吴道子创作过程的体会，也表达了诗人自己的展开阅读全文
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古诗词,写人,赞美
来源
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