说文解字·无
作者
许慎
朝代
汉代
篇章
说文解字
章节
无
正文
【大徐本】 武扶切。无亡也。从兦𣞤声。无奇字𣞣，通于元者，虚𣞣道也。王育说：天屈西北为无。〔附注〕吴大澂古籀补：“古『无』字不从『亾』。”〔附注〕《说文新证》：“亡（读同无）或无的分化字，从亡、无，两者都兼声也兼义。”
【小徐本】 文区反。亡也。从亡橆声。〔锴注〕 臣锴曰：“橆音武。”奇字。无通于无者，虚无道也。王育说，天屈西北为无。〔锴注〕 臣锴曰：“无者，虚无也。无者对有之称，自有而无。无谓万物之始。未始有有始也，道者象帝之先道者，始初之为也，实无也。无则不容立言，故强名之曰道。强者非得意而乐受之言，欲明其趣，故强引而名之以为立言之本。夫天地之初，天动而上，地成而下，水流湿，火就燥，谁使之然哉？故归之自然。无动而生有，无者有初也。夫谋事在治，其始及其中也，则不足以治之矣，故道每贵于无，无则易治，是以圣人尚简。《易》干以《易》知坤，以简能者据其初也。若治器先治其鑛璞，故曰通于无。虚无，道也。《淮南子》曰：『天不满西北。』至此屈曲也，不满则无也。若如初说，则中横画直；如王述说，中横画垂，具指事也。”
【段注本】 武夫切。亡也。〔段注〕凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。此有无字之正体。而俗作无。无乃𣞤之隷变。𣞤之训丰也。与无义正相反。然则隷变之时。昧于亡为其义。𣞤为其声。有声无义。殊为乖缪。古有叚𣞤为𣠮者。要不得云本无二字。汉隷多作𣠮可证也。或叚亡为无者，其义同。其音则双声也。从亡。𣞤声。〔段注〕按不用莫声而用𣞤声者，形声中有会意。凡物必自多而少而无。《老子》所谓多藏必厚亡也。武夫切。五部。古音武夫与莫胡二切不别。故无，模同音。其转语则《水经注》云燕人谓无为毛，杨子以曼为无，今人谓无有为𣳚有皆是也。无，奇字无也。〔段注〕谓古文奇字如此作也。今六经惟易用此字。通于元者。〔段注〕元俗刻作无。今依宋本正。《礼运》曰：是谓合莫。注引《孝经说》曰：上通元莫。《正义》云：上通元莫者，《孝经纬》文。言人之精灵所感。上通元气寂寞。引之者证莫为虚无也。正本元字作无。谓虚无寂寞。义或然也。按此注疏今本譌误不可读。而北宋本可据正。疏正本字当是《定本》之误。谓郑引上通元莫，颜师古《定本》作无莫也。依许云通于元者，虚无道也。则《孝经纬》必作元莫矣。葢其义谓上通元始。故其字形亦用元篆。上毌于一。虚无道也。〔段注〕谓虚无之道上通元气寂寞也。《玉篇》曰：无，虚无也。奇字之无与篆文之𣞤义乃微别。许说其义。非仅说其形也。王育说。天屈西北为无。〔段注〕此称王育说又无之别一义也。亦说其义。非说其形。屈犹倾也。天倾西北。地不满东南。见《列子》及《素问》。天倾西北者，谓天体不能正圜也。
来源
经典古籍