说文解字·上
作者
许慎
朝代
汉代
篇章
说文解字
章节
上
正文
【大徐本】 时掌切。高也。此古文上，指事也。凡丄之属皆从丄。字原上篆文上。〔附注〕段玉裁改作“𠄞”，并注云：“古文上作𠄞，故『帝』下、『旁』下、『示』下皆云：从古文上。可以证古文本作𠄞。篆作丄，各本误以丄为古文。”商承祚《说文中之古文考》：“段改丄为𠄞，是也。甲骨文、金文皆同。”
【小徐本】 时怏反。髙也。此古文上，指亊也。凡丄之属，皆从丄。〔锴注〕 臣锴曰：“本乎天者亲上，故曰『指事』，班固谓之『象事』。甞试论之，曰：凡六书之义起于象形，则日月之属是也。形声者，以形配声，班固谓之『象声』。郑玄注《周礼》，谓之『谐声』。象则形也，『谐声』言以形谐和其声，其实一也，江河是也。水，其象也；工，可其声也，若空字、鸡字等。形或在下，或在上，或在左右，亦或有微旨，亦多从配合之宜，非尽有义也。而今之末学为篆文者，妄相移易，偏旁乖乱，以为奇诡。若言字，䇂在口上则为言；䇂在口右，则五葛反，其类甚多。由此以察，则妄为奇诡者，浮俗剽薄，绝于言议焉。六文之中，象形者，苍颉本所起，观察天地万物之形，谓之文。故文少后相配合，孳益为字，则形声、会意者是也。故形声最多。转注者，建类一首，同意相受。谓老之别名有耆、有耋、有夀、有耄，又孝子养老是也。一首者，谓此孝等诸字皆取类于老，则皆从老。若松、柏等皆木之别名，皆同受意于木，故皆从木。后皆象此。转注之言，若水之出源分岐别派，为江、为汉，各受其名，而本同主于一，水也。又若医家之言病疰，故有鬼疰，言鬼气转相染箸，注也。而今之俗说谓丂，左回为考，右回为老，此乃委巷之言。且又考、老之字，皆不从丂。丂音考，老从匕，音化也。假借者，古省文从可知故。令者，使也，可借为使令平。长者，长上也，可借为长上幼。诸如此类，皆以旁字察之。则可知至春秋之后，书多口授传受之者，未必皆得其人至着于简牍。则假借文字不能皆得其义相近者。故经传之字多者乖异疎。《诗》借害为曷之类，是也。后人妄有作文字附益之，故今假借为少。假者，不真也；借者，同门也。若《周礼》使万民一郷一鄙共用祭器、任器、乐器是也。凡指事、象形义一也。物之实形有可象者，则为象形，山川之类皆是物也。指事者，谓物事之虚无不可图画，谓之指事。形则有形可象，事则有事可指，故上下之义无形可象，故以丄丅指事之，有事可指也。故曰象形、指事，大同而小异。会意亦虚也，无形可象，故会合其意以字言之。止戈则为武，止戈，戢兵也。人言必信，故曰比类合义，以见指㧑。形声者，实也。形体不相远不可以别，故以声配之为分异。若江河，同水也；松柏，同木也。江之与河，但有所在之别，其形状所异者几何？松之于柏相去何若？故江河同从水，松柏皆作木，有此形也，然后谐其声以别之。故散言之，则曰形声，江河可以同谓之水，水不可同谓之江河；松可柏以同谓之木，木不可同谓之松柏。故曰『散言之曰形声』。总言之曰转注。谓耆、耋、耄、夀，皆老也。凡五字，试依《尔雅》之类言之，耆、耄、耋、夀，老也。又老、夀、耋、耄、耆可同谓之老；老亦可同谓之耆，往来皆通，故曰转注。总而言之也，大凡六书之中象形、指亊相类，象形实而指事虚；形声会意相类，形声实而会意虚。转注则形事之别然，立字之始类于形声，而训释之义与假借为对。假借则一字数用，如行茎、行杏、行杭、行沆，转注则一义数文。借如老者，直训老耳，分注则为耆、为耋、为耄、为夀焉。凡六书为三耦也。〔锴注〕 臣锴以为古者训六书多矣，自许慎已后，俗儒鄙说皆失其真。至于通识亦然，岂知之而不言，将言之而不悉乎？后生传习又懵澒而不明。臣故反覆论之，而今而后玉石分矣。”篆文丄。〔锴注〕 臣锴曰：“篆文屈曲，象阳气。”
【段注本】 时掌切、时亮切。𠄞高也。此古文丄。〔段注〕古文上作𠄞。故帝下㫄下示下皆云从古文上。可以证古文本作𠄞。篆作丄。各本误以丄为古文。则不得不改篆文之上为※。而用上为部首。使下文从𠄞之字皆无所统。示次于𠄞之恉亦晦矣。今正丄为𠄞，※为丄。观者勿疑怪可也。凡《说文》一书。以小篆为质。必先举小篆。后言古文作某。此独先举古文后言小篆作某。变例也。以其属皆从古文上，不从小篆上。故出变例而别白言之。指事也。〔段注〕凡指事之文绝少。故显白言之。不于一下言之者，一之为指事不待言也。象形者实有其物。日月是也。指事者不泥其物而言其事。丄丅是也。天地为形。天在上，地在下。地在上，天在下。则皆为事。凡𠄞之属皆从𠄞。〔段注〕时掌时亮二切。古音第十部。丄篆文上。〔段注〕谓李斯小篆也。今各本篆作※。后人所改。
来源
经典古籍